Perempuan Bertudung Cahaya

Perempuan Bertudung Cahaya

Kiprah Bu Anis menyingkap betapa Bangganya Menjadi Perempuan

oleh Chairil Anwar ZM

Di suatu siang yang terik, seorang gadis kecil berusia 10 tahun berperawakan tomboy tampak berwajah muram keluar dari ruang kelasnya bersama teman-temannya. Sang ibu yang sudah sedari tadi menunggunya di halaman sekolah dengan wajah riang menyambutnya. Tapi gadis kecil itu tetap saja muram dan naik ke jok motor ibunya begitu saja. Lalu sang ibu menghidupkan motornya dan membawanya melaju meninggalkan sekolah berlabel agama di tengah kota Yogyakarta itu.

Di tengah perjalanan, sang ibu tiba-tiba membelokkan motornya ke warung bakso kesukaan anaknya. Sambil memesan bakso, mata sang ibu melirik kearah anak bungsunya itu. Bakso pun disajikan dan lalu mereka santap dengan lahap. Setelah ritual singkat itu usai, sang ibu mendekatkan diri sembari melayangkan tangannya ke pundak anaknya itu.
Dengan suara lembut, sang Ibu bertanya, “Putriku yang cantik, ada apakah gerangan sehingga engkau hari ini tampak cemberut seperti itu? Nggak biasanya nih. Ceritakanlah, Ibu akan dengan senang hati mendengarkannya.”
Wajah kusutnya sedikit memudar. Lalu si anak pun bercerita tentang kekesalannya pada gurunya yang marah-marah padanya di hadapan teman-temannya karena ia bermain sepakbola di halaman sekolah bersama teman-teman laki-laki lainnya. Dengan memakai dalil-dalil agama yang “menakutkan” dan alasan-alasan yang kurang masuk akal (antara lain mengatakan bahwa sepakbola wanita adalah budaya Amerika, bukan budaya Islam) sang guru melarangnya bermain layaknya laki-laki. Si anak pun memberi berbagai macam alasan yang masuk akal, tapi sang guru tetap saja keukeuh dengan pendapatnya bahwa hal semacam itu “tidak pantas” dilakukan oleh perempuan. Pendek kata, hanya laki-laki yang boleh melakukannya.
Di sekolah dan di rumah, gadis kecil bernama lengkap Tyas Fitri Kurnia yang akrab dipanggil Tyas ini memang terkenal tomboy. Dia menyukai hal-hal yang disukai dan biasa dilakukan anak laki-laki sebayanya. Misalnya, bermain sepakbola, memancing, memanjat pohon, dan bermain layang-layang. Bahkan ia tak jera kendati suatu saat tetangganya marah-marah karena bola yang ditendang Tyas mengenai kaca rumah tetangganya itu dan berhasil memecahkannya. Ia juga tidak suka memakai jilbab. Tak hanya itu, suatu ketika—mungkin lantaran kerap melihat dan mengikuti apa yang dilakukan ibunya sehari-harinya—ia pernah meresahkan betapa berat dan tidak enaknya menjadi seorang perempuan: dia harus melahirkan, menyusui, memasak, dan melakukan hal-hal berat lainnya. “Aku ogah jadi perempuan!” ledaknya waktu itu.
Selesai menyimak cerita dari buah hatinya tentang kekesalannya kepada gurunya, sang ibu kemudian lantas memberinya pemahaman dengan cara menceritakan beberapa kisah tentang hebatnya perempuan dengan nada obrolan dan tanpa kesan menggurui. Sejauh ini dia memang sudah sangat memahami karakter dan tingkah polah anaknya.
Sang ibu mengatakan bahwa anaknya ini seharusnya sangat bangga menjadi perempuan. Perempuan dikaruniai begitu banyak keistimewaan dalam dirinya. “Hampir semua hal yang dilakukan laki-laki itu bisa dilakukan oleh perempuan, tapi tidak semua hal yang bisa dilakukan oleh perempuan itu bisa dilakukan oleh laki-laki.” katanya. “Kalau Ayah bisa mengendarai mobil, maka Ibu pun tak butuh waktu lama bisa mengendarai mobil. Kalau ada laki-laki yang bisa jadi polisi, perempuan pun bisa menjadi polisi wanita. Sebaliknya, apakah Ayah bisa hamil, melahirkan, dan menyusui seperti yang dilakukan Ibu?” Si bungsu tampak takjub.
Dia menambahkan, banyak perempuan yang berjasa bagi dunia.
“Jangan heran kalau ada istilah “ibukota”, nggak ada istilah “bapak kota”. Ada istilah “ibu pertiwi”, nggak ada itu istilah “bapak pertiwi”. Ada istilah “buku induk”, nggak ada istilah “buku jantan. Dan istilah-istilah tentang wanita lainnya.” Anaknya dibuat terkekeh-kekeh mendengarnya.
Akhirnya sang ibu bilang, “Makanya, di saat nanti sudah dewasa, sudah menstruasi, organ-organ dalam tubuhmu yang berbeda dengan laki-laki itu wajib kamu lindungi supaya kamu bisa hamil, melahirkan, dan menyusui anakmu, anak yang akan menjadi generasi penerusmu kelak.” Mendengarkan kata-kata pamungkas ini, si anak tampak takluk dan terlihat rona bangga dari wajahnya.
Sang Ibu yang penulis ceriterakan dan yang menjadi tokoh utama dalam tulisan ini tak lain bernama Anis Farikhatin. Ia biasa disapa dengan panggilan Bu Anis. Begitulah, dalam menghadapi persoalan yang dihadapi anak-anaknya—seberat apa pun itu, ia biasa menyelesaikannya dengan hati yang tenang dan pikiran yang jernih. Dan yang menjadi ciri khasnya adalah bahwa ia menyelesaikannya dengan cara “menunjukkan”, bukan “menasehati” atau “memberitahu”.
Menurutnya, cara “menunjukkan” bersifat fasilitatif. Si anak ditunjukkan kisah-kisah nyata yang berkaitan erat dengan kisah yang dialaminya sendiri. Dengan demikian si anak akan dapat memahami bahwa terjadinya sesuatu itu ada kausul atau sebab musababnya dan ada pula akibatnya. Ia dapat memahaminya dengan suka rela sampai-sampai dia tidak menyadari telah mengetahui baik buruk sesuatu tanpa merasa digurui oleh ibunya.
Berbeda dengan “menasehati” atau “memberitahu”. Apabila menyelesaikan persoalan anak dengan cara menasehati, maka yang terjadi adalah keengganan dari si anak untuk mendengarkannya. Pasalnya, si anak akan merasa digurui – inilah yang paling tidak disukai anak-anak.
Begitu juga hal demikian ia terapkan pada anak perempuannya yang sudah beranjak dewasa yang suatu ketika bertanya padanya tentang arti pentingnya pacaran. Maka Bu Anis yang mengajar di sekolah menengah swasta ini pun menceritakan suatu kisah yang menimpa siswa nya sendiri di sekolah. Ia bercerita bahwa ada siswanya yang berpacaran tanpa batasan dan norma-norma. Sehabis sekolah, mereka biasa berboncengan dengan motor si gadis. Mereka biasa pergi ke suatu tempat untuk berkencan. Tiga bulan kemudian, si gadis itu pun “habis” karenanya. Ia memberikan apa saja yang diminta laki-laki itu, tanpa terkecuali keperawanannya. Itu pun kemudian ia terpaksa melakukannya berulang kali karena si lelaki itu terus memaksa dan mengancam akan membeberkan hubungan mereka pada teman-teman terdekatnya dan kepada orang yang nanti akan menjadi suaminya.
Si korban itu menangis tersedu-sedu di pangkuan Bu Anis dengan tangan yang panas dingin saat ia menceritakan segalanya yang dialaminya bersama cowok yang tidak bertanggungjawab itu. Kala itu Bu Anis pun meyakinkannya bahwa dia tidak akan menceritakan hal ini kepada siapa pun dan berjanji untuk bilang kepada kedua orangtuanya dan menjamin akan menjelaskan baik-baik kepada orangtuanya sehingga mereka mau mengerti dan tidak akan memarahinya. Walhasil, orangtua gadis itu mau menerima dan, atas saran Bu Anis, si gadis kemudian diajak ibunya untuk pindah ke sekolah lain di luar Jawa agar tidak trauma. Sementara itu, lelaki yang tak bertanggung jawab itu kemudian diringkus oleh polisi setelah dilaporkan oleh orangtua korban.
Kepada anaknya, lebih jauh soal pacaran, Bu Anis mengatakan bahwa pada kebanyakan anak laki-laki seusia SMA atau yang baru beranjak dewasa, tak sedikit pun terlintas dalam pikiran mereka untuk menuju jenjang pernikahan dalam menjalin hubungan dengan teman wanitanya. Mereka berhubungan berpacaran hanya untuk gengsi-gengsian, having fun, atau untuk dianggap “laki-laki” dan gaul.
Menurutnya, ketika musibah akibat dari hubungan tidak sah itu terjadi, kita tidak bisa menyalahkan satu pihak saja. Dalam hal ini, ada beberapa pihak yang bisa disalahkan. Pertama, si gadis bersalah karena ia tidak menghindar ketika diajak berpacaran dengan laki-laki. Kedua, orangtua bisa disalahkan karena tidak memberi perhatian yang intensif pada anak gadisnya. Yang ketiga adalah kesalahan si gadis yang tidak berhati-hati dalam memilih teman. “Siapa yang bisa menghargai perempuan selain dirinya sendiri?” tambahnya.
Untuk diketahui, perempuan kelahiran Pati, Jawa Tengah 44 tahun yang lalu ini sejak SMA sudah bergiat di berbagai macam organisasi. Untuk saat ini saja, ia aktif di enam organisasi besar di Yogyakarta. Enam organisasi itu adalah (1) Lembaga Studi Islam dan Politik (LSIP), di sini ia memberi pelatihan dan penguatan partisipasi perempuan di ranah publik, (2) PKBI (Paguyuban Keluarga Berencana Indonesia), dia berperan memberi pelatihan untuk menambah wawasan dan pengetahuan tentang kesehatan reproduksi dan pendidikan seks bagi remaja, (3) Dian Interfidei, dia membangun kebersamaan dan kerjasama dengan guru lintas agama, (4) Pengurus MGMP PAI, sebuah perkumpulan guru mata pelajaran Agama Islam di Kota Yogyakarta, (5) Pengurus AGPAI (Asosiasi Guru Pendidikan Agama Islam) Propinsi DIY, (6) Menjadi staf pengajar di Sekolah Tinggi Pendidikan Islam (STPI) Bina Insan Mulia Yogyakarta. Selain aktif di enam organisasi itu, ia juga aktif menjadi instruktur Outbound for Kids and Family dan tak jarang diminta untuk menjadi pembicara di pelatihan, workshop, talkshow di TV, dan pengajian ibu-ibu.
Dengan seabreg kegiatannya –sepertinya waktu 24 jam tidaklah cukup untuk kegiatannya–dia selalu meluangkan waktunya untuk bercengkerama dan bercanda dengan suami dan anak-anaknya. Baginya, keluarga dan idealismenya adalah segala-galanya. “Mereka adalah inspirasi terbesar dalam hidup saya. Karena dari sinilah kesuksesan seseorang ditentukan.” katanya mantap. Atas dasar itulah pada tahun 1980-an ia pernah menolak untuk menjadi Pegawai Negeri Sipil di Pengadilan Agama dan menjadi guru Bahasa Jawa, padahal Surat Keputusan (SK) Kepegawaian sudah di tangan. Ia beralasan, menjadi guru Bahasa Jawa dan Hakim bukanlah bagian dari idealismenya dan ia tidak mau apabila suatu saat ditempatkan di luar Jawa yang mana dia harus berjauhan dari suami dan anak-anaknya yang masih kecil waktu itu. Ia malah kemudian lebih memilih untuk menjadi guru swasta di SMP dan SMA swasta di Yogyakarta karena jadwalnya fleksibel dan bisa dia atur.
Bu Anis sangat sadar bahwa fungsi ibu atau orangtua adalah memberikan motivasi dan memberikan fasilitas yang terbaik buat anaknya. Maka, ia selalu dengan senang hati dan penuh simpatik mendengarkan keluh kesah anak-anaknya untuk kemudian memberikan pemecahan-pemecahannya. Ibu tiga anak ini juga tidak segan-segan memberikan apa saja untuk agar anak-anaknya berpendidikan sampai tingkat tertinggi dan memperoleh kesejahteraan yang layak kendati itu harus ia lakukan dengan berhutang atau pun kredit.
Dalam keluarga, dia juga menerapkan keteladanan pada anak-anaknya. Sebab, baginya, keteladanan adalah faktor terpenting dalam proses pendidikan dan pembelajaran anak-anaknya. Salah satu contoh di antaranya, semenjak setelah melahirkan anak ketiganya sampai sekarang, Bu Anis membiasakan dirinya untuk menunaikan puasa tiap hari Senin dan Kamis. Walhasil, ketiga anaknya sekarang ini pun menjadi terbiasa untuk melaksanakan puasa sunnah itu tanpa merasa harus disuruh oleh ibunya.
Namun demikian, dengan berjubelnya kegiatannya baik di luar maupun di dalam rumah itu, Bu Anis tetap saja bisa berprestasi di bidang akademisnya: dia selalu terbaik di sekolahnya, dia bisa tamat S2 dalam waktu 29 bulan! Sebuah capaian yang tidak semua orang bisa melewatinya. Buah manis lainnya, anak-anaknya meraih prestasi terbaik di sekolah mereka masing-masing, bahkan anaknya yang kedua – Hanan Waskitho– sering kali memenangkan berbagai macam lomba baik pada tingkat regional maupun nasional.
Terakhir, perkenankan penulis untuk menyisipkan satu puisi sederhana yang penulis gubah untuk Bu Anis dan perempuan-perempuan perkasa lainnya:
Perempuan Perkasa
yang Setia pada Waktu

Wahai engkau
perempuan perkasa
yang selalu setia pada
deru degup kencang Sang Waktu
yang memburu

gaun bianglala yang
kau pakai seharian itu
sepertinya tak akan pernah
lusuh ditelan keruh senja

mahkotamu cahaya berkerudung melati
semerbak harum kasturi
langkahmu tegak menantang sara
menapaki tangga langit impian
hingga bertengger menggenggam
puncak cakrawala

senyummu adalah hidup
rasa sedih adalah sahabat karib yang selalu kau bimbing
untuk tak kerap mengusik mimpi indahmu

suatu waktu kutanya padamu
tentang cinta
“Akulah Cinta!” tegasmu

Kau pun bercerita bahwa bersama keluargamu kau telah akan
berjuang membangun Kuil Cinta di sepetak tanah harapan
meski darah mengucur resah badan

Waktu banyak orang termasuk aku mencari-cari
kasih sayang di setiap sudut bumi,
dengan suara lembut kau berbisik memberi tahuku
“Ssst… tak perlu kemana-mana,
akulah yang kau cari”

Lalu dimana Damai?
“Ia akan muncul saat kau menjelma aku”
Bagaimana agar aku mendapatkanmu?
“Memberi dan memberi dan memberi
Bukannya mencari-cari dan berharap menerima.”
Yogyakarta, 2007-2009

(chairil zm–tulisan ini diikutkan dalam lomba amazing moms yg diadakan Sekolah Kehidupan Tangerang dan alhamdulillah dapet juara bontot (harapan III)

Pada Hari Kematian Sang Pendongeg

Kamis, 30 April 2009, saya buka facebook. Ada yang mengejutkan, ketika beberapa teman di dunia maya mengabarkan bahwa Pak Harwanto meninggal pada hari itu, setelah operasi usus buntu kronis di JIH. Yang membuatku heran, ada mahasiswa UGM yang nanya di forum Facebook itu, “Harwanto siapa tho?” Hah, hari gini anak UGM gak kenal Harwanto Dahlan? Aduh…!

Yang jelas, yang aku ingat selalu adalah selera humornya yang tinggi. Makanya beliau adalah salah satu pendongeng favorit saya di SPA era 1990-an dulu. Apalagi jika beliau duet dengan Pak Jumadi, wah, pasti seru sekali dongengnya.

Selang berjalannya waktu, aku masih sering melihat Pak Har tampil, baik di teve ataupun di media cetak, sebagai analis politik. Saya selalu bilang sama istri, bahwa aku kenal sama Pak Har. Dulu aku sering menjadi panitia, yang membawa Pak Har kemana-mana untuk acara Safari Dongeng. Dengan Ahsin, Slamet Untung, Iis Zainul Mukhlisin, dan anak-anak SPA seangkatanku.

Yang aku salut dari Pak Har, beliau orangnya egaliter. Tidak peduli siapa yang meminta untuk mengisi acara, beliau pasti mau. Juga murah senyum. Saya agak sulit menemukan profil pendongeng yang seperti Pak Har di SPA sekarang.

Selamat jalan Pak Har. Semoga Tuhan menerimamu dengan penuh kasih. Doa kami mengiringimu selalu, dari anak-anak SPA.

Gus Broer, www.gusbroer.wordpress.com

BERITA DUKA

Telah meninggal dunia dengan tenang, kemarin, Ahad (19/04), bapak dari Ust Imron Rosyadi, mertua dari Ust Endang Werdiningsih (keduanya aktivis SPA), di Pati, Jawa Tengah.
Semoga ruh-Nya diterima di sisi Allah, diampuni segala dosa, diterima segala amal ibadah, serta keluarga yang ditinggalkan mendapat ketabahan dan kesabaran. Amien.
Info ini diterima dari Mbak Katri HS, kepala kantor SPA, pada hari yang sama.

(webmaster: Gus Broer, Gk)

Kekerasan Terhadap Anak (KTA)

Fenomena kekerasan terhadap anak (KTA) belakangan ini menyita perhatian yang serius. Sehingga, sampai-sampai tidak hanya kalangan swasta saja, terutama kalangan LSM, tetapi juga Pemerintah ikut prihatin. Pemerintah telah membuat Undang-undang Perlindungan Anak dan membentuk lembaga Komnas Perlindungan Anak (KPA). Langkah ini tentu saja sebagai wujud upaya untuk mengantisipasi kasus-kasus KTA yang kian lama angkanya bukannya turun, tetapi sebaliknya, malah menunjukkan angka peningkatan yang signifikan.

Istilah “anak”, mengandung pengertian sebagai sosok yang hidup dalam lingkungan rumah tangga, yang di dalamnya ada anak dan orangtua mereka. Maka ketika berbicara tentang “kekerasan terhadap anak”, KTA, maksudnya di sini adalah kekerasan terhadap anak yang dilakukan oleh orangtua mereka, ayah mereka, ibu mereka, atau kedua-duanya. Bisa juga tindak kekerasan ini dilakukan oleh orang lain (selain orangtua mereka), tetapi tetap di lingkungan rumah, misalnya paman atau bibi mereka, kakek atau nenek mereka sendiri, dst. Selain itu, “anak” juga bisa merujuk pada sosok yang ada di lingkungan sekolah. Sehingga, yang dimaksud “kekerasan terhadap anak” di sini juga tidak semata berkaitan dengan kehidupan rumah tangga, tetapi juga bisa dalam konteks interaksi pendidikan. Persisnya, kekerasan yang dilakukan oleh guru terhadap muridnya, atau anak didiknya.

Menurut definisi mayor, anak adalah sosok manusia yang belum dewasa, sedangkan seseorang dikatakan dewasa ketika umurnya minimal 18 tahun, atau jika ia sudah menikah. Dengan kata lain, secara umum, seseorang bisa disebut masih kanak-kanak jika maksimal duduk di bangku kelas 3 SMU. Setelah melewati usia 18 tahun, biasanya seseorang sudah dikatakan dewasa; bahkan jika sudah menikah, meski belum 18 tahun, tentu saja sudah masuk kategori dewasa. Ia sudah boleh mencoblos dalam momen Pemilu, karena sudah diperkenankan membuat KTP.

Yang dimaksud kekerasan di sini adalah kekerasan fisik, kekerasan psikis, dan kekerasan seksual. Kekerasan fisik, berupa tindakan menyakiti si anak, dengan cara apa pun (bisa juga memakai bendak-benda tajam), yang membuat tubuhnya terluka, mental dan batinnya menjadi trauma atau shock, bahkan bisa juga berujung pada kematian. Sedangkan kekerasan psikis, adalah berupa kata-kata, perlakuan, ataupun sikap yang mengakibatkan terjadinya ketidakseimbangan kejiwaan dalam diri si anak, misalnya jadi merasa inferior, kurang PD, tertekan, trauma, dan semacamnya. Sedangkan kekerasan seksual, yakni tindak pelecehan seksual atau pencabulan terhadap anak, baik dalam skala berat ataupun ringan, yang mengakibatkan anak mengalami shock ataupun trauma terkait seksualitas, inveksi pada organ-organ seks, atau bahkan mengalami kehamilan.

Secara khusus, tulisan ini akan membahas masalah kekerasan fisikal terhadap anak, dengan sudut pandang keagamaan (Islam).

Faktor Budaya

Pertanyaan penting yang pertama bisa diajukan adalah, mengapa sampai bisa terjadi tindak KTA; baik itu di rumah ataupun di sekolah? Rumah, misalnya, seharusnya menjadi tempat yang nyaman bagi kehidupan anak, karena di sanalah anak “merintis” kehidupannya untuk pertama kali, mendapat pendidikan dan pengalaman tentang hidup sejak awal, dikelilingi oleh orang-orang yang dekat dan terikat secara biologis, psikologis, dan emosional. Akan tetapi, yang jadi pertanyaan, mengapa tempat yang harusnya menjadikan anak merasa nyaman justru menjadi tempat yang mengerikan dan horor buat dirinya?

Secara umum faktor budaya banyak disinyalir menjadi pangkal dari praktik KTA ini. Ada, misalnya, semacam pandangan tradisional yang menyatakan bahwa “anak adalah milik orangtua”, yang dengan kata lain anak tak ubahnya harta kepunyaan. Karena merasa memiliki, lantas para orangtua (tentu saja oknum dalam hal ini) merasa bisa melakukan tindakan apa pun terhadap miliknya tersebut, sebagaimana dia (orangtua) juga bersikap ataupun bertindak apa saja sekehendaknya terhadap benda-benda milik pada umumnya: menelantarkan, merusak, atau malah melenyapkannya sama sekali. Banyak anak-anak yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga mengalami stres, shock berat, trauma, cacat permanen, atau bahkan meregang nyawa.

Selain pandangan tradisional, budaya kekerasan (violence) yang berkembang dalam masyarakat juga berpengaruh besar. Praktik, teladan, atau perilaku kekerasan yang dipertontonkan oleh aparat (misalnya: oknum polisi yang menyiksa dalam proses penyidikan), media cetak atau elektronik (berita-berita kriminal, cerita atau film yang menonjolkan kekerasan), jelas ikut berkontribusi dalam “mengarahkan” tindakan para orangtua untuk melakukan hal yang sama (kekerasan). Karena kekerasan menjadi sesuatu yang terus “menggejala”, maka walhasil menjadi semacam culture, sehingga secara bawah-sadar sedikit demi sedikit, lama kelamaan, masyarakat menganggapnya sebagai kelumrahan atau kewajaran yang tak perlu dipermasalahkan. Apalagi jika kemudian praktik KTA berlindung di balik jubah “dalam rangka pendidikan”, “dalam rangka pendisiplinan”, dan sejenisnya. Padahal, atas nama apa pun dan demi alasan apa pun, kekerasan terhadap anak tidak seyogianya terjadi, dan atas nama hukum pelakunya harus dibersi sanksi sesuai aturan atau hukum yang berlaku.

Islam Memandang Anak sebagai Amanah

Agama Islam menempatkan anak dalam posisi yang sakral. Anak disebut sebagai amanah (titipan) Allah. Dengan kata lain, anak sesungguhnya bukan milik kita, tetapi milik Allah yang dititipkan kepada kita (orangtua biologisnya). Kita tidak boleh bertindak sekehendak kita terhadap “harta titipan” Allah ini. Kita tentu tidak ingin dimasukkan dalam golongan orang-orang khianat, (hanya) karena kita tidak bisa bersikap baik kepada anak-anak kita.

Hanya dengan sikap terbaik kepada anak-anak kita, maka kehadiran dan keberadaan mereka bukan saja sebagai pelipur hati (qurrata a’yun) dalam kehidupan kita di dunia, tetapi juga sekaligus menjadi ‘jalan’ bagi kita (orangtua) untuk menggapai surga Allah—sebagai balasan kepada kita karena telah memperlakukan titipan Allah itu dengan sikap dan cara yang terbaik. Sebaliknya, jika kita bersikap buruk terhadap anak kita, maka dalam perkembangan selanjutnya di kemudian hari; ketika dia besar kelak, dia anak menjadi “neraka” dalam kehidupan duniawi ini. Dalam artian, misalnya, ketika kita tidak memberi pendidikan yang baik kepadanya saat dia kecil, maka tentu saja ketika besar dia hanya akan menjadi masalah bagi orangtuanya. Dan tidak hanya di dunia ini, di akhirat pun besar kemungkinan si anak justru akan “menerakakan” kita, orangtuanya. Sebab, jika dia selama hidupnya menjadi pendosa, maka orangtuanyalah yang pertama-tama Allah mintai pertanggungjawaban, dengan pendasaran pada sebuah klausul penting, sekali lagi: anak adalah amanah atau titipan dari Allah. Jika kita bisa menjaga amanah dengan baik, maka ganjaran besar menanti kita di sisi-Nya. Jika kita tidak bisa menjaga amanah dengan baik, maka sungguh siksa Allah sangat pedih.

Sikap yang terbaik bukan hanya mencakup pemenuhan kebutuhan fisikal, seperti sandang pangan, kesehatan, sarana-sarana fisik (bermain), dan sejenisnya, akan tetapi kebutuhan-kebutuhan yang menunjang peningkatan intelektualitas serta pembentukan karakter sikap dan perilakunya di masa depan, yang akan memberi manfaat bagi diri, keluarga, serta lingkungan sekitarnya. Oleh karena itu, sikap terbaik kita kepada anak-anak kita bukan sebatas dijabarkan dalam bentuk memfasilitasi apa saja yang menjadi kemauan anak—selagi itu baik dan positif—menyangkut kebutuhan-kebutuhan material-fisikal dia terkait dunia kekanak-kanakannya, akan tetapi lebih dari itu bagaimana memberikan pendidikan, perlakuan, serta teladan yang baik lagi memadai kepadanya, entah itu melalui sekolah (oleh para guru), lingkungan sosial-masyarakat (warga masyarakat), maupun keluarga di rumah (orangtua), yang akan menghampirkannya pada pencapaian keunggulan intelektual serta karakter moral yang luhur.

Islam Mengajarkan Rahmah

Sekali lagi, yang akan dibincangkan di sini adalah kekerasan terhadap anak (KTA) yang bersifat fisikal. Dalam hal ini, cakupannya mungkin bisa mencubit, menampar, memukul, melukai dengan senjata tajam (menusuk, menyayat, dst), bahkan mungkin sampai membunuh (na’udzubillah).

Dalam konteks nilai hak-hak asasi manusia (HAM) yang berbasis pada humanisme universal, kekerasan macam apa pun, serta dengan alasan apa pun, terhadap anak tidak diperbolehkan. Setiap anak harus dilindungi dari segala bentuk kekerasan, karena KTA akan mengganggu pertumbuhan fisik dan kejiwaannya secara normal. Itulah alasannya kenapa perlu UU Perlindungan Anak, Komnas Perlindungan Anak, dan sejenisnya, karena tidak lain tujuannya adalah, salah satunya, untuk melindungi anak dari gangguan-gangguan sosial yang akan mencemari perkembangan fisik dan mentalnya.

Yang menarik, Islam dalam hal ini memiliki keberpihakan yang kuat pada gagasan tersebut. Ini setidaknya dengan melihat rujukan-rujukan tradisi Islam, baik dalam ajaran al-Qur’an maupun praktik Nabi Saw, para sahabat, ulama, dst, hal mana tidak ada satu pun yang merekomendasikan tindak kekerasan terhadap anak, jika itu dalam konteks urusan atau masalah keduniaan, muamalah (hubungan antar manusia). Dengan kata lain, dalam soal-soal terkait bidang muamalat (non-ubudiah), orangtua, guru, tidak diberi ruang sama sekali oleh Islam untuk menempuh pendekatan kekerasan terhadap anak-anak. Sebaliknya, yang perlu dikedepankan adalah cara-cara yang makruf serta jauh dari anasir kekerasan.

Bahkan, dalam kosmologi Islam, tingkat atau kualitas kebaikan perlakuan kita kepada anak-anak kita, akan berbanding dengan tingkat atau kualitas rahmah (kasih sayang) Tuhan kepada kita (orangtua). Islam mengajarkan, agar setiap anak berdoa kepada Allah, “Tuhanku, ampunilah dosaku, juga dosa kedua orangtuaku, dan kasihilah mereka berdua, sebagaimana mereka telah menyayangiku ketika aku masih kanak-kanak” (Rabbighfirli wa liwalidayya warhamhuma kama rabbayani shaghira). Kata-kata “dan kasihilah mereka berdua” dalam doa tersebut jelas sekali memakai kata warhamhuma, dari wa (dan), irham (kasihilah), dan huma (mereka berdua), di mana kata irham merupakan bentuk amar (perintah) dari kata kerja rahima-yarhamu (mengasihi), dengan kata dasar (mashdar)-nya adalah rahmah (kasih sayang). Dengan ungkapan lain, di sini si anak memohon kepada Tuhan, kiranya kedua orangtuanya (baik masih hidup atau sudah mati) diberi rahmah (kasih sayang) oleh Allah, setingkat atau sebanding (kama) dengan rahmah yang mereka berikan semasa mendidik, mengasuh, dan menggembleng (rabbaya) anak-anaknya ketika masih kecil (shaghira, shighara).

Semua orangtua pasti menyayangi anak-anaknya. Dengan kata lain, pastilah setiap orangtua di dunia ini mencurahkan rasa dan sikap rahmah mereka kepada anak-anak yang mereka lahirkan dengan cucuran darah dan airmata itu. Akan tetapi, seberapa jauh dan seberapa besar kualitas rahmah (kasih sayang) mereka, tentu berbeda antara orangtua satu dengan yang lain. Besar kecil kualitas kasih sayang itulah yang akan menentukan besar kecilnya rahmah Allah kepada mereka, sebagai ijabah atas doa yang dipanjatkan oleh anak-anak mereka kepada-Nya.

Maka, logikanya, para orangtua yang tidak memberikan banyak kasih sayang kepada anak mereka, tetapi hanya sedikit saja—dan selebihnya kekerasan (na’udzubillah), atau malah tidak pernah memberikan kasih sayang sama sekali dan malah hanya kekerasan saja (Masya Allah!), tidak perlu banyak berharap, atau tak usahlah berharap, akan memperoleh kasih sayang dari Allah sama sekali, baik di dunia maupun di akhirat. Karena, alih-laih, bisa jadi si anak—karena didasari kebencian akan sikap keji orangtua—malah enggan atau tidak sudi sama sekali untuk sekadar mendoakan kedua orangtuanya; sebaliknya, na’udzu billah, si anak bisa-bisa malah mengutuk kedua orangtua mereka.

Islam Membolehkan KTA, akan tetapi…

Benar, bahwa Islam sebagai agama mentoleransi kekerasan terhadap anak. Tidak sebatas membolehkan, menganjurkan, bahkan mengharuskan KTA. Akan tetapi, kekerasan yang bagaimana dulu? Dalam hal ini, kekerasan yang dimaksud adalah kekerasan yang beralasan dan ada batasannya.

Penjelasan akan hal ini terkait dengan keterangan sebelumnya. Tadi dikatakan di atas bahwa jika dikaitkan dengan kepentingan duniawi, muamalat (non-ubudiah), maka tidak ada sedikit pun ruang bagi praktik atau tindak KTA. Artinya, dalam soal menyangkut kepentingan duniawi atas diri anak-anak, maka kita tidak dibenarkan melakukan KTA. Sebagai misal, anak malas belajar, malas sekolah, nakal kepada adiknya, dan sejenisnya, maka memberi sanksi kekerasan fisikal tidak bisa dibenarkan. Yang dibenarkan adalah cara-cara yang penuh hikmah (kearifan), maw’izhah hasanah (nasihat akan nilai-nilai, norma), atau mujadalah billati hiya ahsan (dialog argumentatif). Bisa juga dengan cara-cara yang lain, yang didasarkan pada ilmu-ilmu komunikasi, psikologi, dan semacamnya, tidak harus berparadigma agama, karena dalam memecahkan soal keduniaan, otoritasnya penuh diberikan kepada manusia (hadis Nabi Saw: Antum a’lamu bi-umuri dun-yakum). Yang penting, sekali lagi, pendekatannya adalah rahmah (rasa kasih sayang); artinya bahwa tujuan treatment kita terhadap anak-anak kita yang “bermasalah” adalah semata-mata sebagai wujud rasa belas kasih, rasa sayang kita kepada mereka sebagai anak-anak kita, yang akan menjadi permata kita di dunia dan akhirat. Dengan kata lain, bahwa tujuan dasarnya tentu demi kebaikan bersama, terutama anak-anak kita itu, di dunia dan di akhirat.

Jika menyangkut hl ihwal keduniaan (muamalat) tidak dibolehkan KTA, maka sebaliknya, dalam soal ubudiah, pengabdian ilahiah, yang berorientasi kepentingan ukhrawi, kekerasan terhadap anak (KTA) justru dimungkinkan, bahkan sangat ditekankan. Namun, tentu saja, KTA ini adalah jalan terakhir, setelah sentuhan kearifan (hikmah), nasihat normatif (maw’izhah hasanah), serta dialog argumentatif (mujadalah bilati hiya ahsan) tidak mempan dalam sanubari anak. Kasus yang diangkat dalam hal ini adalah masalah pelaksanaan salat. Kenapa salat? Karena ia adalah tiang agama, sehingga pelaksanaannya adalah wujud penegakan agama. Selain itu, salat juga pembatas antara keimanan dan kekafiran, sehingga pelaksanaan salat adalah ekspresi loyalitas keagamaan. Islam mengajarkan, sebagaimana disabdakan Nabi, jika anakmu sudah berusia 10 tahun dan tidak mau salat, maka pukullah, dan (baca: tetapi) pukullah di bagian pantat.

Hadis ini sangat menarik jika direnungkan hikmahnya, karena menunjukkan keluhuran agama Islam. Pertama, batas kebolehan melakukan kekerasan terhadap anak adalah jika sudah berusia 10 tahun. Jadi jika belum 10 tahun, untuk alasan apa pun, KTA tidak dibolehkan sama sekali. Kedua, hanya dimungkinkan jika alasannya adalah karena menyangkut hal yang prinsip, yakni “meninggalkan salat” yang nota bene merupakan tiang agama dan bukti loyalitas keagamaan. Artinya, meski si anak sudah 10 tahun, dan pelanggarannya bukan menyangkut masalah prinsip dalam keberagamaan (baca: salat), tindak kekerasan tetap tidak ditoleransi. Ketiga, kekerasan hanya dimungkinkan pada bagian tubuh anak yang tidak vital (misalnya: bokong). Jadi, kalau sampai memukul pada bagian yang vital, misalnya kepala, perut, wajah, telinga, hidung, dan sejenisnya, jelas sekali terlarang dalam Islam.

Khatimah

Sesungguhnya, betapa indah pendekatan Islam dalam menyikapi soal kekerasan terhadap anak, baik kekerasan yang tak berasalan (karena faktor orangtua), ataupun karena suatu alasan (pelanggaran anak). Visi Islam menjadi sangat jelas, bahwa anak adalah amanah, titipan Allah yang harus dijaga; bahwa masa depan anak perlu dipersiapkan dengan sebaik mungkin, baik secara fisik maupun mental, sehat jiwa dan raga, karena “mereka akan menghadapi zaman yang bukan zaman kita” (hadis riwayat Ibnu Majah). Sedikit saja kita salah dalam mendidik anak-anak kita, baik menyangkut cara atau metodenya, maupun pendekatannya, kemudian juga salah dalam memperlakukan anak-anak kita, maka ketahuilah, bahwa taruhannya adalah masa depan mereka kemungkinan besar akan “mengkhawatirkan”, sebagaimana disiratkan dalam QS al-Nisa’: 9: “Dan hendaklah takut orang-orang yang seandainya mewariskan sepeninggal mereka generasi yang lemah, yang mereka sangat khawatir akan kelangsungan hidup mereka…” Wallahu a’lam. []

Gus Broer, eksponen [asrama] SPA 1994-2004 www.gusbroer.wordpress.com

info Pelatihan Desain Kelas

Kelas merupakan rumah kedua bagi anak-anak yang masih  sekoah. Karena lebih dari 6 jam mereka belajar di kelasnya di sekolah. Keadaan dan keindahan dalam kelas ternyata juga mempengaruhi dalam proses belajar anak. Anak akan merasa nyaman jika kelas mereka terlihat indah dan penuh dengan sentuhan-sentuhan seni kreativitas.

Oleh karena itu, hari sabtu 18 April 2009 besok insya Allah tim LPP  Bina Insan Tama SPA Yogyakarta akan mengadakan pelatihan desain kelas yang materinya akan disampaikan oleh Kak Andi “Pensil Terbang ” dan Kak Adi Kitana.

Dengan Trainer yang ahli dan berpengalaman dibidang ini, pastikan anda bisa mengikuti pelatihan ini untuk mendapatkan ilmu yang lebih tentang desain kelas. Dan tentunya agar dapat dipraktekan nantinya.

Untuk Informasi lebih lanjut Hubungi                                                                                                                        Mbak Wati                          (0813 2877 2802)

Pelatihan guru RA,BA dan TA DEPAG Magelang

Hari sabtu dan Ahad lalu, LPP Bina Insan Tama bersama tim kreatifnya diundang oleh depag magelang untuk mengisi pelatihan guru RA (Raudhatul Athfal red.), BA (Bustanul Athfal red.) dalam rangka peningkatan kualitas guru-guru tersebut. Bertempat di Hotel Borobudur Magelang pada tanggal 11 – 12 april.
Selama dua hari tersebut peserta diberikan 2 materi yang sudah tidak asing lagi bagi guru RA & BA, yaitu teknik mengajarkan anak menggambar dan mencipta lagu anak. Namun seperti biasa, Trainer – tariner tersebut adalah Tim kreatif dari SPA mempunyai cara yang unik dalam menyampaikan materi, sehingga materi – materi tersebut sperti terlihat baru bagi para peserta. Para peserta terlihat sangat antusias dalam mengikuti pelatihan tersebut.
Pada hari pertama (Sabtu, 11 April 2009 red.) materi yang didapat peserta adalah teknik mengajarkan anak menggambar. Materi ini disampaikan oleh kak Andi ”Pensil Terbang”. Kak andi yang juga mempunyai usaha lilin hias ini mengawali pertemuan siang itu dengan menyampaikan kritisi terhadap ”guru-guru” yang menyukai gambar konvensional. ”Guru-guru kita sekarang lebih menyukai anak-anak menggambar 2 gunung, jalan dan pemandangan yang membosankan lainnya, jika anak menggambar selain itu, gambar anak tersebut dinilai aneh dan tidak layak mendapat nilai tinggi. Padahal imajinasi anak-anak sangatlah luas” begitu kata kak Andi. Pada kesempatan saat itu diajarkan juga bagaimana cara untuk ”memancing” imajinasi anak agar dapat mereka ekspresikan ke media gambar, teknik menggambar bentuk dari dasar dan lain-lain. Guru-guru RA tersebut tidak hanya mendengarkan materi tetapi juga mempraktekan langsung teknik-teknik gambar yang mereka dapatkan dari kak Andi. Gambarnya ternyata juga dikumpul lho!. Dan di akhir pertemuan, kak Andi memberikan satu kenang-kenangan untuk guru RA yang menggambar paling bagus.
Hari kedua pelatihan diisi oleh Kak werdi. Dia adalah seorang Trainer SPA yang punya bakat lebih dibidang musik. Selain berprofesi sebagai guru, saat ini dia juga mengampu sanggar SALAMA di SPA. Kak werdi yang juga dikenal dengan nama Werditaro Hiawata ini merupakan alumnus jurusan seni musik UNY. Materi yang disampaikan yaitu “menciptakan lagu anak”. Pada kesempatan itu, Kak Werdi terlebih dahulu menyampaikan kepada seluruh peserta pelatihan tentang musik secara umum. Hingga akhirnya mengkerucut menjadi menciptakan lagu anak. Pada kesempatan itu, para guru RA,TA dan BA yang menjadi peserta diasah kreativitas dan kemampuan musikal nya. Pada kesempatan ini juga diberikan sebuah doorprize untuk seorang peserta terbaik.

Agenda Pelatihan SPA 2009

LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM SALSABILA

YAYASAN PUSAT DAKWAH DAN PENDIDIKAN

SILATURRAHIM PECINTA ANAK-ANAK (SPA) YOGYAKARTA

PELATIHAN GURU PROFESIONAL

TINGKAT NASIONAL Angkatan IV Tahun 2009

30 Maret – 2 April 2009

”Pengembangan Kreativitas Mengajar”

Sarana Menempa Diri Menjadi Pendidik Anak Profesional, Ajang Silaturrahim dan Tukar Informasi antar Lembaga Pendidikan Anak Islam

Materi : Pemateri :

1. Contextual Teaching Learning 1. RUA Zaenal Fanani, M. M. Pract

1. Acelerated Learning 2. Setyoadi Purwanto, S. Pd
2. Idealisme Guru 3. Nazhif Masykur, S. Fil. I
3. Spiritual Teaching 4. Muqowim, M. Ag
4. Penelitian Tindakan Kelas 5. Muksin, S. Sos. I
5. PAKEM 6. Andang Ismail, S. Ag
6. Sinematografi 7. Slamet Suyanto,
7. Kurikulum Pembelajaran (RPP & Silabus) 8. Hibana Yusuf,
8. Alat Permainan Edukatif 9. Wuntat Wawan Sambodo, S. Ag
9. Psikologi Anak

Fasilitas :

1. Akomodasi dan Penginapan
2. Makalah
3. ID Card
4. Sertifikat
5. Informasi Antar Lembaga Pendidikan Anak Islam

Waktu dan Tempat

Hari : Senin – Kamis

Tanggal : 30 Maret – 2 April 2009

Waktu : 08.00 – 21.30

Tempat : SDIT Salsabila Al Muthi’in Banguntapan, Bantul, Yogyakarta.

Syarat Pendaftaran :

1. Mengisi Formulir Pendaftaran ( Pesan Tempat Terlebih Dahulu), via telpon / sms
2. Membayar Biaya Pelatihan sebesar Rp 300.000 ( termasuk penginapan, konsumsi) (setor langsung ke Mb Amah)

Informasi & Pendaftaran

Gedung Pusat Yayasan Pusat Dakwah dan Pendidikan SPA

Jl. Gejayan CT X / 14 Yogyakarta Telp (0274) 584186

Contact Person : 0852 2744 0025 ( Mb Amah)

0815 7863 4116 (Pak Syahir)

Menghapal Nama-nama Surat al-Qur’an

Bismillahir- Rahmaanir- Rahiim

Alhamdulillah, ada berbagai cara untuk menghafal nama-nama surah Al-Qur’an, kalau saya sebagaimana bila mengingat-ingat nama-nama orang-orang yang menyalami atau mengenali saya karena mungkin pernah lihat foto-(foto) saya di cover buku belakang atau majalah-majalah keluarga, saat bertemu di jalan atau di suatu pertemuan, adalah dengan menangkap “impresi-impresi awal” yang ditangkap “hati” ini saat berinteraksi pertama kali atau sekilas dengan orang-orang tersebut, lalu apa “impresi-impresi awal” yang ditangkap “hati” ini saat berinteraksi pertamakali dengan surah-surah tersebut…

1. Al Faatihah (impresi-impresi awal “spiritual” yang ditangkap: berisi 7 ayat yang berulang-ulang, pembuka kitab, saripati Qur’an)

2. Al Baqarah (286 ayat, menurut hadits Nabi saw. termasuk salah satu di antara 2 Surah yang sangat cemerlang, karena menerangkan apa-apa yang disembunyikan oleh sebagian ahli kitab yahudi pada zaman Rasulullah saw. perihal dakwah Nabi Musa dan Bani Israil)

3. Ali ‘Imran (200 ayat, menurut hadits Nabi saw. termasuk salah satu di antara 2 Surah yang sangat cemerlang, karena menerangkan apa-apa yang ditutup-tutupi oleh sebagian ahli kitab nasrani pada zaman Rasulullah saw. perihal Keluarga ‘Imraan, Bunda Maryam (Maria), Nabi ‘Isa (Jesus/Yosu) , Nabi Zakariya dan putranya Nabi Yahya (Yohanes) ‘alayhum salam)

4. An Nisaa’ (176 ayat, perihal hukum-hukum pernikahan, mahar, wanita dll)

5. Al Maa-idah (120 ayat, doa Nabi ‘Isa ‘alayhi as-salam pada ayat ke-114 :

قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لأوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيرُ الرَّازِقِينَ
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ

yang artinya:
“Isa putra Maryam berdoa: “Ya Tuhan kami, turunkanlah kiranya kepada kami suatu hidangan dari langit (yang hari turunnya) akan menjadi hari raya bagi kami yaitu bagi orang-orang yang bersama kami dan yang datang sesudah kami, dan menjadi tanda bagi kekuasaan Engkau; beri rezekilah kami, dan Engkaulah Pemberi rezeki Yang Paling Utama”. Allah berfirman: “Sesungguhnya Aku akan menurunkan hidangan itu kepadamu, barang siapa yang kafir di antaramu sesudah (turun hidangan itu), maka sesungguhnya Aku akan menyiksanya dengan siksaan yang tidak pernah Aku timpakan kepada seorang pun di antara umat manusia.” ayat 114-115. )

6. Al An’aam (165 ayat, kata “An’aam” (ternak) dalam ayat ke-138 :

وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُهَا إِلا مَنْ نَشَاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ

yang artinya:
“Dan mereka mengatakan: “Inilah binatang ternak dan tanaman yang dilarang; tidak boleh memakannya, kecuali orang yang kami kehendaki” menurut anggapan mereka, dan ada binatang ternak yang diharamkan menungganginya dan binatang ternak yang mereka tidak menyebut nama Allah di waktu menyembelihnya, semata-mata membuat-buat kedustaan terhadap Allah. Kelak Allah akan membalas mereka terhadap apa yang selalu mereka ada-adakan”. )

7. Al A’raaf (206 ayat, kata “a’rof” (tempat-tempat yang tinggi) pada ayat ke-46 :

وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ

yang artinya:
“Dan di antara keduanya (penghuni surga dan neraka) ada batas; dan di atas A’raaf itu ada orang-orang yang mengenal masing-masing dari dua golongan itu dengan tanda-tanda mereka. Dan mereka menyeru penduduk surga:” Salaamun ‘alaikum” (“Salam sejahtera bagi kalian semua”). Mereka belum lagi memasukinya, sedang mereka ingin segera (memasuki surga itu)”. )

8. Al Anfaal (75 ayat, kata “anfaal” (harta rampasan perang) dalam ayat ke-1 :

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنْفَالِ قُلِ الأنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

yang artinya:
“Mereka menanyakan kepadamu tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah: “Harta rampasan perang itu kepunyaan Allah dan Rasul, sebab itu bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah perhubungan di antara sesamamu (antar sesama manusia), dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman”. )

9. At Taubah (129 ayat, kata “tauba” (tobat) pada ayat ke-11 :

فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ

yang artinya:
“Jika mereka bertobat, mendirikan salat dan menunaikan zakat, maka (mereka itu) adalah saudara-saudaramu seagama. Dan Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi kaum yang mengetahui”. )

10. Yunus (109 ayat, kata “Yuunus” (Nabi Yunus ‘alayhi as-salam) dalam ayat ke-98 :

فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ

yang artinya:
“Dan mengapa tidak ada (penduduk) suatu kota yang beriman, lalu imannya itu bermanfaat kepadanya selain kaum (binaan dakwah Nabi) Yunus? Tatkala mereka (kaum Yunus itu), beriman, Kami hilangkan dari mereka azab yang menghinakan dalam kehidupan dunia, dan Kami beri kesenangan kepada mereka sampai kepada waktu yang tertentu”. )

11. Hud (123 ayat, kata “Huud” (Nabi Hud ‘alayhi as-salam) pada ayat ke-50 :

وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا

yang artinya:
“Dan kepada kaum Ad (Kami utus) saudara mereka, Hud…” )

12. Yusuf (111 ayat, kata “Yuusuf” (Nabi Yusuf ‘alayhi as-salam) dalam ayat ke-4 :

إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ

yang artinya:
“(Ingatlah), ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: “Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku”. )

13. Ar Ra’d (43 ayat, kata “Ra’d” (guruh, petir, guntur) pada ayat ke-13 :

وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ

yang artinya:
“Dan guruh itu bertasbih dengan memuji Allah, (demikian pula) para malaikat karena takut kepada-Nya, dan Allah melepaskan halilintar, lalu menimpakannya kepada siapa yang Dia kehendaki, dan mereka berbantah-bantahan tentang Allah, dan Dia-lah Tuhan Yang Maha keras siksa-Nya”. )

14. Ibrahim (52 ayat, Doa Nabi Ibrahim ‘alayhi as-salam mulai ayat ke-35 sd ayat ke-41)

15. Al Hijr (99 ayat, kata “Al-Hijr” (pegunungan Hijr) pada ayat ke-80 :

وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ

yang artinya:
“Dan sesungguhnya penduduk-penduduk kota Al Hijr telah mendustakan rasul-rasul” . )

16. An Nahl (129 ayat, kata “Nahl” (Lebah) dalam ayat ke-68 :

وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

yang artinya:
“Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: “Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia”. )

Silahkan Saudara-Saudariku lanjutkan, impresi-impresi awal apa yang Saudara/Saudariku dapatkan, rasakan (bagi yang lebih aktif Otak Kanan-nya) atau pikirkan (bagi yang lebih aktif Otak Kiri-nya) saat membuka surah(-surah) Al-Qur’an ke-… berikut ini :

ke-:
17. Al Israa’ (111 ayat)
18. Al Kahfi (110 ayat)
19. Maryam (98 ayat)
20. Thaahaa (135 ayat)

21. Al Anbiyaa’ (112 ayat)
22. Al Hajj (78 ayat)
23. Al Mu’minuun (118 ayat)
24. An Nuur (64 ayat)
25. Al Furqaan (77 ayat)
26. Asy Syu’araa (227 ayat)
27. An Naml (93 ayat)
28. Al Qashash (88 ayat)
29. Al ‘Ankabuut (69 ayat)
30. Ar Ruum (60 ayat)

31. Luqmaan (34 ayat)
32. As Sajdah (30 ayat)
33. Al Ahzaab (73 ayat)
34. Sabaa’ (54 ayat)
35. Faathir (45 ayat)
36. Yaasiin (83 ayat)
37. Ash Shaaffaat (182 ayat)
38. Shaad (88 ayat)
39. Az Zumar (75 ayat)
40. Al Mu’min (85 ayat)

41. Fushshilat (54 ayat)
42. Asy Syuura (53)
43. Az Zukhruf (89)
44. Ad Dukhaan (59)
45. Al Jaatsiyah (37)
46. Al Ahqaaf (35)
47. Muhammad (38)
48. Al Fath (29)
49. Al Hujuraat (18)
50. Qaaf (45)

51. Adz Dzaariyaat (60 ayat)
52. Ath Thuur (49)
53. An Najm (62)
54. Al Qamar (55)
55. Ar Rahmaan (78)
56. Al Waaqi’ah (96)
57. Al Hadiid (29)
58. Al Mujaadilah (22)
59. Al Hasyr (24)
60. Al Mumtahanah (13)

61. Ash Shaaff (14 ayat)
62. Al Jumu’ah (11)
63. Al Munaafiquun (11)
64. At Taghaabun (18)
65. Ath Thalaaq (12)
66. At Tahriim (12)
67. Al Mulk (30)
68. Al Qalam (52)
69. Al Haaqqah (52)
70. Al Ma’aarij (44)

71. Nuh (28 ayat)
72. Al Jin (28)
73. Al Muzzammil (20)
74. Al Muddatstsir (56)
75. Al Qiyaamah (40)
76. Al Insaan (31)
77. Al Mursalaat (50)
78. An Naba’ (40)
79. An Naazi’aat (46)
80. ‘Abasa (42)

81. At Takwiir (29 ayat)
82. Al Infithaar (19)
83. Al Muthaffifiin (36)
84. Al Insyiqaaq (25)
85. Al Buruuj (22)
86. Ath Thaariq (17)
87. Al A’laa (19)
88. Al Ghasyiyah (26)
89. Al Fajr (30)
90. Al Balad (20)

91. Asy Syams (15 ayat)
92. Al Lail (21)
93. Adh Dhuhaa (11)
94. Alam Nasyrah (8)
95. At Tiin (8)
96. Al ‘Alaq (19)
97. Al Qadr (5)
98. Al Bayyinah (8)
99. Al Zalzalah (8)
100. Al ‘Aadiyat (11)

101. Al Qaari’ah (11 ayat)
102. At Takaatsur (8)
103. Al ‘Ashr (3)
104. Al Humazah (9)
105. Al Fiil (5)
106. Al Quraisy (4)
107. Al Maa’uun (7)
108. Al Kautsar (3)
109. Al Kaafiruun (6)
110. An Nashr (3)

111. Al Lahab (5 ayat)
112. Al Ikhlash (4)
113. Al Falaq (5)
114. An Naas (6)

Semoga berkah, ampunan dan lebih banyak hidayah mengalir kepada kita semua. Amiin

(Gusbroer, dari posting Ponpes Al Rahmah)

Si Buntung dari Zamakhsyar

Beberapa abad silam, di sudut distrik terpencil Zamakhsyar, seorang bocah
mungil asyik bermain-main dengan seekor burung. Ketika ibunya memanggil, si
bocah tetap saja asyik bermain hingga akhirnya terjadilah sebuah tragedi :
Bocah ini mematahkan kedua kaki burung. Binatang malang ini mencicit
kesakitan, tetapi si bocah malah terbahak-bahak melihatnya.

Merasa panggilannya tak digubris, sang ibu menghampiri dengan marah. Dia
bertambah murka ketika tahu anaknya berbuat dosa pada sang burung yang
hampir putus kakinya. “Oh, anakku, bagaimana kau bisa seenaknya mematahkan
kaki burung kecil itu? Itu berdosa anakku. Ia sangat kesakitan. Coba
pikirkan jika itu terjadi padamu. Kamu akan menderita anakku, Kamu sungguh
keterlaluan.”
Si bocah menggigil ketakutan. Baru kali ini ia melihat ibunya demikian
marah, mengeluarkan kata-kata kasar dan mengerikan.

Beberapa belas tahun kemudian, si bocah itu sudah menjadi remaja yang
matang. Ia tengah melakukan perjalanan pulang selepas menyelesaikan
belajarnya di sebuah madrasah di Iran. Malang, tiba-tiba seekor
kalajengking menyengat kudanya. Sang kuda meringkik, terhuyung, kemudian
terjerembat dan sang penunggang jatuh terjungkal.

Singkat cerita, sesampai remaja ini di rumah, ternyata kedua kakinya
terkilir hebat dan menurut tabib setempat, tidak bisa dipulihkan.
Satu-satunya jalan keluar adalah mengamputasinya. Ia pun mesti menerima
takdir Allah itu dengan ikhlas dan pasrah, menjadi manusia berkaki buntung.

Sang Ibu benar-benar terpukul atas nasib yang menimpa anaknya itu. Namun
suatu malam sehabis shalat tahajjud, sang ibu tersadar bahwa “kata-kata
buruk” yang dia ucapkan belasan tahun lalu kepada si bocah kecil yang
mematahkan kaki burung itu rupanya kini jadi kenyataan. Dalam larut atas
rasa berdosa yang tak terkendali, ia pun berdoa pada Allah agar di kemudian
hari, meski cacat tubuh, sang anak bisa menjadi manusia yang berguna bagi
Islam dan kaum Muslim.

Doa baik sang ibu dikabulkan Allah. Anak itulah yang di kemudian hari kita
kenal sebagai Abu Qasim Azzamakhsyari, seorang ulama paling brillian di
zamannya, sekaligus cendikiawan garda depan Muktazilah dengan karya
tafsirnya yang terkenal Alkasysyaf.

Dialah satu-satunya ulama yang buntung kedua kakinya, dan itu diyakini buah
dari “kata-kata buruk” sang ibu. Ia menjadi tokoh ternama, dan itu juga
diyakini sebagai buah dari “kata-kata mulia” sang ibu. Benar sabda Nabi SAW
bahwa salah satu doa yang pasti dikabulkan Allah adalah yang terucap dari
mulut orang tua (demi nasib anaknya). Maka, berhati-hatilah berucap untuk
anak-anak kita. Wallahu a’lam  (Gusbroer)

DEKLARASI

GERAKAN MEMBANGUN WATAK BANGSA MELALUI CERITA

Bismillahirrahmanirrahim.

Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang,

Pada hari ini, kami segenap komponen bangsa yang peduli pada kejayaan bangsa ini di masa depan

dengan mengingat bahwa cerita memiliki pengaruh yang kuat dalam membangun watak manusia, maka dengan ini kami membulatkan tekad untuk melakukan gerakan yang kami sebut Gerakan Membangun Karakter Bangsa melalui Cerita. Gerakan kami fokuskan untuk;

1. Mengajak dan menghimbau seluruh komponen bangsa untuk menghidupkan kembali budaya cerita dan atau mendongeng di keluarga, sekolah dan berbagai forum di seluruh pelosok negeri sebagai sarana pembentuk watak utama generasi bangsa.

2. Memilih dan memilah dengan cermat berbagai cerita, dongengatau legenda hanya yang benar-benar dapat dipertanggungjawabkan secara moral dalam pembentukan watak utama.

3. Mengupayakan pelegendaan cerita-cerita baru yang lebih berbobot dan mengarah pada terbentuknya watak utama.

4. Mengadakan sosialisasi dan berbagai kegiatan lain seperti seminar, festival, lomba, pemberian penghargaan, workshop, pelatihan dsb. dalam rangka mendukung gerakan ini.

5. Melalui potensi dan atau kewenangan masing-masing melakukan upaya konkret dan berkesinambungan untuk menyukseskan gerakan ini.

Semoga Allah SWT meridlai gerakan ini. Amien.

Yogyakarta, 11 Januari 2009

Atas nama;

Ketua Yayasan SPA: RUA Zainal Fanani, MM.Prac.

Ketua KPBA: Dr. Murti Bunanta, SS., MA

Walikota Yogyakarta: H. Herry Zudianto

Ketua DPRD Kota Yogyakarta: Arif Noor Hartanto, SIP.

Badko TKA/TPA DIY

Ka. Kantor Arsip & Perpustakaan Daerah Kota Yogya: Dra. Sri Sulastri

Dokumentasi Acara: